外篇 胠箧第十
类别:
科幻灵异
作者:
庄周字数:1597更新时间:22/07/17 18:42:28
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄滕,固扃鐍,此世俗所谓知也。
然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者,
不乃为大盗积者也?
故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗
守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,网罟之所布,耒耨
之所刺,方二千馀里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝
不法圣人哉!然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪?并与其圣知
之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安;小国不敢非,大国不敢
诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国,并与其圣智之法以守其盗贼之身乎?
尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大
盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡,故四子之
贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道
邪!”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,
仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。由是观之,善人不得圣人之道不
立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害
天下也多。故曰,唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,
纵舍盗贼,而天下始治矣。夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大道不起,
天下平而无故矣。
圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量
之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,
则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃
钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大
盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗
能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,
非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而
民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,
铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,
而天下始人含其明矣;毁绝钅句绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其
巧矣。故曰:“大巧若拙。”削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下
之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其
知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工
倕、离朱,皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊
畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏,当是时也,民结绳
而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老
死而不相往来。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵曰,“某所有贤者”,
赢粮而趣之,则内弃其亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之
外。则是上好知之过也。
上诚好知而无道,则天下大乱矣。何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变之知多,
则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格罗落罝罘之知多,则
兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每
每大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所
不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四
时之施;惴耎之蟲,肖翘之物,莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也!自三代以
下者是已,舍夫种种之民而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为而悦夫啍々之意,
啍々已乱天下矣!