杂篇 则阳第二十五
类别:
科幻灵异
作者:
庄周字数:3357更新时间:22/07/17 18:42:39
则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见,夷节归。
彭阳见王果曰:“夫子何不谭我于王?”
王果曰:“我不若公阅休。”
彭阳曰:“公阅休奚为者邪?”
曰:“冬则擉鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者,曰:‘此予宅也。’
夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也,无德而有知,不自
许,以之神其交固,颠冥乎富贵之地,非相助以得,相助消也。夫冻者假衣于春,
暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严;其于罪也,无赦如虎;非夫佞人
正德,其孰能桡焉!
故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也,与
之为娱矣;其于人也,乐物之通而保己焉;故或不言而饮人以和,与人并立而使
人化。父子之宜,彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待
公阅休。”
圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为师,人则
从而命之也。忧乎知而所行恒无几时,其有止也若之何!生而美者,人与之鉴,
不告则不知其美于人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无
已,人之好之亦无已,性也。圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。
若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性
也。
旧国旧都,望之畅然;虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然。况见见
闻闻者也,以十仞之台县众闲者也。
冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。日与物化者,一不化者
也,阖尝舍之!夫师天而不得师天,与物皆殉,其以为事也若之何?夫圣人未始
有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其
合之也若之何?汤得其司御门尹登恒为之傅之,从师而不囿;得其随成,为之司
其名;之名嬴法,得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日无岁,
无内无外。”
魏莹与田侯牟约,田侯牟背之。魏莹怒,将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇!衍请受甲二十
万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出
走,然后抶其背,折其脊。”
季子闻而耻之曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,此胥靡之所苦
也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍乱人,不可听也。”
华子闻而丑之曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,亦乱人也;谓伐
之与不伐乱人也者,又乱人也。”
君曰:“然则若何?”
曰:“君求其道而已矣!”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”
曰:“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,
伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”
君曰:“噫!其虚言与?”
曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”
君曰:“无穷。”
曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”
君曰:“然。”
曰:“能达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?”
君曰:“无辩。”
客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客,大人也,圣人不足以
当之。”
惠子曰:“夫吹管也,犹有嗃也;吹剑首者,吷而已矣。尧、舜,人之
所誉也;道尧、舜于戴晋人之前,譬犹一吷也。”
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是稯々何
为者邪?”
仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口
虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也,是其市南宜僚邪?”
子路请往召之。
孔子曰:“已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召
己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎!
而何以为存?”
子路往视之,其室虚矣。
长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾,耕而卤
莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深
其耕而熟耰之,其禾蘩以滋,予终年厌飧。”
庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,多以似封人之所谓,遁其天,离其
性,灭其情,亡其神,以众为。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑苇蒹葭,始萌
以扶吾形,寻擢吾性;并溃漏发,不择所出,漂疽疥痈,内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”
又请之,老聃曰:“汝将何始?”
曰:“始于齐。”
至齐,见辜人焉推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之曰:“子乎子乎!天
下有大菑,子独先离之,曰莫为盗!莫为杀人!荣辱立,然后睹所病;货财聚,
然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时,欲无至此,得
乎!古之君人者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在己;故一形
有失其形者,退而自责。今则不然。匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任
而罚不胜,远其途而诛不至。民知力竭,则以伪继之,日出多伪,士民安取不伪!
夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窍之行,于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之而卒诎之以非也,未知今之所谓
是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎已乎!且无所逃。此所
谓然与,然乎?
仲尼问于大史大弢、伯常骞、犭希韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之
政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪?”
大弢曰:“是因是也。”
伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。
其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。”
犭希韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,
得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不凭其子,灵公夺而里之。’夫灵公之为
灵也久矣,之二人何足以识之!”
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”
大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也,合异以为同,散同以为异。
今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而
为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由中出
者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不私,故国治;文
武大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。
时有终始,世有变化。祸福淳淳,至有所拂者而有所宜;自殉殊面,有所正者有
所差。比于大泽,百材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰:“然则谓之道,足乎?”
大公调曰:“不然。今计物之数,不止于万,而期曰万物者,以数之多者号
而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之公。因其
大以号而读之则可也,已有之矣,乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及
远矣。”
少知曰:“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?”
大公调曰:“阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀,欲恶去就于是桥起,
雌雄片合于是庸有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,
精微之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始。此物之所有,言之
所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止。”
少知曰:“季真之莫为,接子之或使,二家之议,孰正于其情,孰偏于其理?”
大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所知;虽有大知,不能以言读其所自化,又
不能以意其所将为。斯而析之,精至于无伦,大至于不可围,或之使,莫之为,
未免于物而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,
在物之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可徂。死生非远也,理不
可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。
无穷无止,言之无也,与物同理;或使莫为,言之本也,与物终始。道不可有,
有不可无。道之为名,所假而行。或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方?言而足,
则终日言而尽道;言而不足,则终日言而尽物。道物之极,言默不足以载;非言
非默,议有所极。”